[[{"content_id":294174,"content_number":0,"portal_id":2,"lang_id":"fa","content_title":"معاون پژوهش و فناوری دانشگاه فرهنگیان:\r\n\r\nفطرت انسان، منشا مقاومت در برابر ظلم و عدالت خواهی است","content_rtitr":"","content_short_title":"","content_summary":"حجت الاسلام والمسلمین سید نقی موسوی در نشست مجازی “فلسفه ای برای تربیت مقاومتی” با تصریح سازوکار تعادل جویی در نظام روان شناختی انسان، بر منشا فطری و غریزی مقاومت در برابر ظلم و تلاش برای عدالت خواهی تاکید کرد.","content_summary_fill":1,"content_body":"به گزارش روابط عمومی دانشگاه فرهنگیان، حجت&zwnj;الاسلام والمسلمین سید نقی موسوی، معاون پژوهش و فناوری دانشگاه فرهنگیان،&nbsp;19 فروردین1405،&nbsp;در آستانه اربعین رهبر شهید در نشستی مجازی با&nbsp; عنوان &quot; فلسفه&zwnj;ای برای تربیت مقاومتی&quot; در اندیشه رهبر شهید که با حضور اساتید و کارکنان دانشگاه فرهنگیان برگزار شد، با تشریح مفهوم فلسفه در بحث&nbsp;تربیت مقاومتی، به بیان دلالتهای اندیشه رهبر شهید در صورتبندی &laquo;چیستی تربیت مقاومتی&raquo; پرداخت.\r\n\r\nموسوی ضمن ارائه تعریف مفهومی و زبان شناسانه از مقاومت، گفت: مقاومت در تحلیل زبانی از ریشه قیام است و در عربی معاصر به معنای &laquo;مجابهه القوه بالقوه&raquo; یعنی مقابله نیروی مهاجم با قوت است و در فارسی به معنای استقامت و تحمل است. با تحلیل زبان لغوی و اصطلاحی مقاومت دو هسته معنایی (احتمالا از نوع مشترک معنوی) دارد: 1) مدافعه و مقابله با دشمن مهاجم بیرون 2) پایداری و استقامت در عمل. شاید بتوان گفت دال مرکزی معنا، عبارت است از قیام مستمر بر یک کار یا دفاع از دشمن درون و بیرون.\r\n\r\nوی با اشاره به&nbsp;مفهوم دو ساحتی&nbsp;مقاومت در تربیت مقاومتی، ادامه داد:&nbsp;معنای اول مقاومت در تربیت با ساحت تربیت دفاعی\/تربیت نظامی\/تربیت رزمی و یا با تعمیم دشمن به دشمن سیاسی با ساحت &laquo;تربیت سیاسی&raquo; معادل می شود و معنای دوم آن با تربیت ارادی؛ زیرا استقامت در جاده علم یا جاده ایمان یا جاده عمل، بیش از انکه استقامت بر تصور و تصدیق و شوق (از مبادی فعل اختیاری) باشد، استقامت در اراده فعل است.\r\n\r\nمعاون پژوهش و فناوری دانشگاه فرهنگیان با بیان چیستی مقاومت از منظر علم النفس فلسفی و روان شناسی، تشریح کرد: از منظر علم النفس فلسفی، نفس انسان دارای مراتبی است. از منظر مراتب نفس در روایات اسلامی دارای سه سطح نفس اماره، لوامه و مطمئنه است. نفس لوامه نوعی تلاش برای مقاومت در جاده شریعت و راه صحیح می&zwnj;کند. مقاومت به مثابه یک مکانیزم دفاعی در سطح روان شناختی قابل تبیین است. در روانشناسی تجربی اکسپریمنتال و از منظر رفتارگرایی تا منظر شناختگرایی تا منظر مکاتب انسان گرا قابل تحلیل است.\r\n\r\nوی با تاکید بر غریزی بودن سازوکار تعادل&zwnj;جویی در نظام روان&zwnj;شناختی انسان، تصریح کرد: تعادلجویی در نظام روانی انسان نقطه قابل اتکایی برای تحلیل روان شناختی میل به مقاومت و استقامت در مقابل دشمن درون و بیرون است. تعادل جویی یک کیف نفسانی است که در مکاتب رفتارگرا به نحوی مورد اشاره قرار گرفته است و در مکاتب شناخت گرایی از تعادل شناختی و تلاش ذهن و دستگاه شناختی برای درونی سازی یادگیری جدید از آن سخن گفته می شود و از فرایندهای درونی سازی و برونی سازی شناختی و نیز در روان شناسی انسان گرایی از تعادل جویی و تمایل نظام روانی برای تعادل یابی سخن گفته می شود. در روان شناسی شخصیت هم مواجهه با تنشها و تلاش برای تعادل جویی امری حیاتی و غریزی تلقی شده است.\r\n\r\nحجت&zwnj;الاسلام والمسلمین سید نقی موسوی با بیان تفاوت دیدگاه&zwnj;های اندیشمندان در مورد سازوکار تعادل&zwnj;جویی در نظام روان&zwnj;شناختی انسان، اظهار داشت: تعادل&zwnj;جویی در دیدگاه فروید بصورت لذت&zwnj;جویی و در دیدگاه مزلو و یونگ به صورت مفهوم &laquo;تحقق خویشتن&raquo; و یا مفهوم &laquo;گرسنگی شناختی&raquo; در دیدگاه شناختی پیاژه تجلی می&zwnj;کند. درهرصورت به نظر می&zwnj;رسد ریشه روان&zwnj;شناختی مقاومت (به معنای پایداری و صبر بر یک کار و یا عبور از بحرانها و یا مقابله با دشمن بیرونی) را می&zwnj;توان به مفهوم تعادل&zwnj;جویی نسبت داد. وقتی انسان مقاومت می&zwnj;کند چه در سطح روانی و رفتاری و چه در سطح فردی و چه در سطح اجتماعی در واقع به دنبال نوعی &laquo;تعادل&zwnj;جویی&raquo; است.\r\n\r\nوی در پایان با بیان چیستی مقاومت از منظر ارزش&zwnj;شناسی، بر&nbsp;فطری بودن مقاوت در نهاد انسان تاکید کرد و افزود: بر مبنای حُسن عدل و قُبح ظلم که مختار شیعه و عدلیه است، انسان فطرتا عدالت خواه و عدالت جو است. ظلم مخالف عدل است. ظلم ستیزی فطری\/غریزی انسان است در نتیجه مقاومت علیه ظلم و تلاش برای عمل عادلانه ریشه در فطرت دارد و با نگاه توحیدی مقاومت (علیه طواغیت) از کلمه التوحید استنتاج می شود.\r\n","content_html":"<p dir=\"RTL\"><span style=\"font-size:18px;\"><span style=\"font-family:bnazanin;\">به گزارش روابط عمومی دانشگاه فرهنگیان، حجت&zwnj;الاسلام والمسلمین سید نقی موسوی، معاون پژوهش و فناوری دانشگاه فرهنگیان،&nbsp;<\/span><\/span>19 فروردین1405،&nbsp;<span style=\"font-size:18px;\"><span style=\"font-family:bnazanin;\">در آستانه اربعین رهبر شهید در نشستی مجازی با&nbsp; عنوان &quot; فلسفه&zwnj;ای برای تربیت مقاومتی&quot; در اندیشه رهبر شهید که با حضور اساتید و کارکنان دانشگاه فرهنگیان برگزار شد، با تشریح مفهوم فلسفه در بحث&nbsp;تربیت مقاومتی، به بیان دلالتهای اندیشه رهبر شهید در صورتبندی &laquo;چیستی تربیت مقاومتی&raquo; پرداخت.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n<p dir=\"RTL\"><span style=\"font-size:18px;\"><span style=\"font-family:bnazanin;\">موسوی ضمن ارائه تعریف مفهومی و زبان شناسانه از مقاومت، گفت: مقاومت در تحلیل زبانی از ریشه قیام است و در عربی معاصر به معنای &laquo;مجابهه القوه بالقوه&raquo; یعنی مقابله نیروی مهاجم با قوت است و در فارسی به معنای استقامت و تحمل است. با تحلیل زبان لغوی و اصطلاحی مقاومت دو هسته معنایی (احتمالا از نوع مشترک معنوی) دارد: 1) مدافعه و مقابله با دشمن مهاجم بیرون 2) پایداری و استقامت در عمل. شاید بتوان گفت دال مرکزی معنا، عبارت است از قیام مستمر بر یک کار یا دفاع از دشمن درون و بیرون.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n<p dir=\"RTL\"><span style=\"font-size:18px;\"><span style=\"font-family:bnazanin;\">وی با اشاره به&nbsp;مفهوم دو ساحتی&nbsp;مقاومت در تربیت مقاومتی، ادامه داد:&nbsp;معنای اول مقاومت در تربیت با ساحت تربیت دفاعی\/تربیت نظامی\/تربیت رزمی و یا با تعمیم دشمن به دشمن سیاسی با ساحت &laquo;تربیت سیاسی&raquo; معادل می شود و معنای دوم آن با تربیت ارادی؛ زیرا استقامت در جاده علم یا جاده ایمان یا جاده عمل، بیش از انکه استقامت بر تصور و تصدیق و شوق (از مبادی فعل اختیاری) باشد، استقامت در اراده فعل است.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n<p dir=\"RTL\"><span style=\"font-size:18px;\"><span style=\"font-family:bnazanin;\">معاون پژوهش و فناوری دانشگاه فرهنگیان با بیان چیستی مقاومت از منظر علم النفس فلسفی و روان شناسی، تشریح کرد: از منظر علم النفس فلسفی، نفس انسان دارای مراتبی است. از منظر مراتب نفس در روایات اسلامی دارای سه سطح نفس اماره، لوامه و مطمئنه است. نفس لوامه نوعی تلاش برای مقاومت در جاده شریعت و راه صحیح می&zwnj;کند. مقاومت به مثابه یک مکانیزم دفاعی در سطح روان شناختی قابل تبیین است. در روانشناسی تجربی اکسپریمنتال و از منظر رفتارگرایی تا منظر شناختگرایی تا منظر مکاتب انسان گرا قابل تحلیل است<span dir=\"LTR\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n<p dir=\"RTL\"><span style=\"font-size:18px;\"><span style=\"font-family:bnazanin;\">وی با تاکید بر غریزی بودن سازوکار تعادل&zwnj;جویی در نظام روان&zwnj;شناختی انسان، تصریح کرد: تعادلجویی در نظام روانی انسان نقطه قابل اتکایی برای تحلیل روان شناختی میل به مقاومت و استقامت در مقابل دشمن درون و بیرون است. تعادل جویی یک کیف نفسانی است که در مکاتب رفتارگرا به نحوی مورد اشاره قرار گرفته است و در مکاتب شناخت گرایی از تعادل شناختی و تلاش ذهن و دستگاه شناختی برای درونی سازی یادگیری جدید از آن سخن گفته می شود و از فرایندهای درونی سازی و برونی سازی شناختی و نیز در روان شناسی انسان گرایی از تعادل جویی و تمایل نظام روانی برای تعادل یابی سخن گفته می شود. در روان شناسی شخصیت هم مواجهه با تنشها و تلاش برای تعادل جویی امری حیاتی و غریزی تلقی شده است.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n<p dir=\"RTL\"><span style=\"font-size:18px;\"><span style=\"font-family:bnazanin;\">حجت&zwnj;الاسلام والمسلمین سید نقی موسوی با بیان تفاوت دیدگاه&zwnj;های اندیشمندان در مورد سازوکار تعادل&zwnj;جویی در نظام روان&zwnj;شناختی انسان، اظهار داشت: تعادل&zwnj;جویی در دیدگاه فروید بصورت لذت&zwnj;جویی و در دیدگاه مزلو و یونگ به صورت مفهوم &laquo;تحقق خویشتن&raquo; و یا مفهوم &laquo;گرسنگی شناختی&raquo; در دیدگاه شناختی پیاژه تجلی می&zwnj;کند. درهرصورت به نظر می&zwnj;رسد ریشه روان&zwnj;شناختی مقاومت (به معنای پایداری و صبر بر یک کار و یا عبور از بحرانها و یا مقابله با دشمن بیرونی) را می&zwnj;توان به مفهوم تعادل&zwnj;جویی نسبت داد. وقتی انسان مقاومت می&zwnj;کند چه در سطح روانی و رفتاری و چه در سطح فردی و چه در سطح اجتماعی در واقع به دنبال نوعی &laquo;تعادل&zwnj;جویی&raquo; است.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n<p dir=\"RTL\"><span style=\"font-size:18px;\"><span style=\"font-family:bnazanin;\">وی در پایان با بیان چیستی مقاومت از منظر ارزش&zwnj;شناسی، بر&nbsp;فطری بودن مقاوت در نهاد انسان تاکید کرد و افزود: بر مبنای حُسن عدل و قُبح ظلم که مختار شیعه و عدلیه است، انسان فطرتا عدالت خواه و عدالت جو است. ظلم مخالف عدل است. ظلم ستیزی فطری\/غریزی انسان است در نتیجه مقاومت علیه ظلم و تلاش برای عمل عادلانه ریشه در فطرت دارد و با نگاه توحیدی مقاومت (علیه طواغیت) از کلمه التوحید استنتاج می شود.<\/span><\/span><\/p>\r\n","content_source":"","content_url":"","content_date_start":"2026-04-08 16:48:52","content_date_event":"2026-04-08 16:48:52","content_date_event_start":null,"content_date_event_end":null,"content_show_title_slider":1,"content_date_last_edit":"2026-04-08 18:59:41","content_date_register":"2026-04-08 16:56:20","content_columns":0,"content_show_img":1,"content_show_details":0,"content_show_related_img":0,"content_show_slider":1,"content_comment":1,"content_score":0,"tag_id":0,"score_average":null,"score_count":null,"score_date_last":null,"uid":1000843,"eid":80476,"attach_title":"فطرت انسان، منشا مقاومت در برابر ظلم و عدالت خواهی است 2","attaches":[{"sizes":{"150":".\/cache\/2\/attach\/202604\/963883_1034377202_150_100.webp","300":".\/cache\/2\/attach\/202604\/963883_1034377202_300_200.webp","400":".\/cache\/2\/attach\/202604\/963883_1034377202_400_267.webp","600":".\/cache\/2\/attach\/202604\/963883_1034377202_600_400.webp","900":".\/cache\/2\/attach\/202604\/963883_1034377202_900_600.webp","1200":".\/cache\/2\/attach\/202604\/963883_1034377202_1200_800.webp"},"ext":"jpg","file_media":1,"token":1034377202,"files":{"original":{"url":".\/file\/2\/attach\/202604\/963883_1034377202.jpg","width":1280,"height":853,"size":0}}}]}]]